7 августа 2023

Политолог, кандидат политических наук Александр Страхов (@falconianthreads) специально для «Консерватора»: Русское юродство. Часть 2. XVI век и будущее А что же XVI век? Тогда происходит два неочевидно связанных между собой процесса — окончательное установление блистательного русского самодержавия и расцвет русского юродства.   Г.П. Федотов в своих «Святых Древней Руси», выделяя три стороны феномена юродства, указывал на его особое место в системе русской святости: «В русском юродстве вначале преобладает первая, аскетическая сторона, в XVI столетии уже, несомненно, — третья: социальное служение».   Но это некая вульгаризация юродства. Юродивый приближен к Богу через добровольный отказ от социальных благ, а зачастую и от человеческого, общественно одобряемого разумного поведения. Как постепенное приближение к Богу мыслилась и история России, причём это была официальная программа русского самодержавия (можно посмотреть «Степенную книгу царского родословия»).   Именно поэтому в Русском государстве происходит всплеск почитания блаженных, которые также становились заступниками перед Богом. Роль юродивых в жизни русского общества XVI века подчёркивается и в Житии Василия Блаженного, созданном в 1590-х годах: «Царю нашемоу и царицы радости податель. И царя нашего воиньствоу на безбожных агарянъ, и на всѣх соупостат острыи мечь. И болящимъ цѣлитель, и печалнымъ оутѣшенiе. Не достоит бо такова молитва светилника в забвенiе положити».   И хотя эти фразы кажутся достаточно общими и приложимыми к любому лику святости, существо их гораздо глубже. Антисоциальное поведение юродивого Христа ради уже при жизни вознесло его на некий высший духовный уровень близости к Богу. Ближе юродивых к богу не было никого — кроме царя, который через помазание становился носителем особой Божественной милости и ответственности. Отсюда особое отношение царей и блаженных. Это отношения по ту сторону мирского, смысл которых доступен разве что самым праведным святым.   Но при этом царь был высоко и далеко, а юродивый — вот он, буквально под ногами. Поэтому духовно-политический смысл юродства в XVI веке — это возможность вызвать высшую власть на Высший Суд здесь и сейчас. Однако ни в коей мере нельзя считать юродивых «лидерами политической оппозиции».   Во-первых, юродивый — это всегда единичное явление. Несколько юродивых — это уже не блаженные, а собачащиеся между собой городские сумасшедшие. Общение их было духовным, а не физическим. Во-вторых, закат юродства начался с Бориса Годунова, который был царь избранный, не наследственный, с Богом особой связи не имел и поэтому с юродивыми общаться не мог и не умел.   Впрочем, это не означает, что юродство в России пресеклось и пропало бесследно. Стоит сказать ещё пару слов о дальнейшем развитии юродства, а точнее, о двух феноменах.   XVIII век был тотальным диктатом рационализма, который позже вылился в революционный «культ разума». Но вдруг в Санкт-Петербурге, городе, построенном по сверхрациональным линейке и транспортиру, появляется Ксения Петербургская, живущая на кладбище и видящая смерть императоров. Это был последний всполох борьбы против рационализма, и крайне успешный.   Кризис рационализма в XIX веке привёл к появлению нового «поколения» блаженных, святость которых во многом раздувалась экзальтированными дамами и принимала формы, для былых времён вовсе неприемлемые (например, хранение мокрого песка из-под такого юродивого). Отношение к таким юродам было неоднозначным. Митрополит Московский Филарет (Дроздов), тот самый, чьей арфе в священном трепете внимал Пушкин, очень высоко оценивал духовный подвиг «студента хладных вод» Ивана Корейши. А епископ Игнатий (Брянчанинов) скептически относился к его юродствованиям. Между тем и Филарет, и Игнатий прославлены в лике святых.   Возможно ли юродство сейчас? Сложный вопрос. Нужно ли юродство сейчас? Вопрос ещё более сложный. Наверное, современным людям стоит позаботиться о малом деле мирской жизни — скажем, начать помогать ближнему. Предыдущая часть   Подписывайтесь на канал «Консерватор»